文学是社会现象经过创造过程的反映；反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。

审美观是人的文学悟性

文学是人的生活的教科书

认为文学的责任就在于从坏人堆里挖出“珍珠”来，那就等于否定文学本身。文学所以叫做艺术，就是因为它按生活的相来面目描写生活。它的任务是无条件的，直率的真实。把文学的职能缩小成为搜罗“珍珠”之类地专门工作。那是致命打击。

文学是社会的家庭教师

因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别.创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。

在世界文学史上，作为一个文学大师，卡夫卡极为罕见的不是本国或本民族的代言人，而且似乎也不是什么“时代的良心”。他在身份认定上的矛盾性与特殊性，使得他注定没有归依之所：他是奥匈帝国的臣民，却生长在捷克的布拉格，又曾在一家意大利保险公司做小职员。他的母语是德语，血统却是犹太人，但他终生与犹太人的生活、宗教和习俗又保持着非常大的距离。他只能带着暧昧的身份幽闭在自己的小世界里，关注一些更重要的事情，比如个体在一个异质的世界面前的孤独、不适与绝望。而正是这些，成就了他不朽的文学成就，与马塞尔·普鲁斯特、詹 ...

巴尔扎克小时候很爱好文学，父亲却硬要他学习法律。他就是不服从父亲的旨意，父子之间常为此事发生冲突。
    一天，父亲再也按捺不住气愤，质问巴尔扎克：“我让你学习法律，你为什么要学习文学？”
    “爸爸，您知道，我对法律是毫无兴趣的。”巴尔扎克非常亲切地对父亲说。
    “毫无兴趣！”父亲暴怒地快要跳起来，”你有兴趣的是什么？是文学！搞文学谈何容易，我看你根本不是搞文学的料！”
    “那不一定！”巴尔扎克摇摇头，非常自信地说，”一个人的成功，往往取决於他的信心和努力。”
    “信心和努力？那好，从今天 ...

欧阳修晚年，常常修改自己平日所写的文章。老伴见他用功过度，便心疼的规劝道：“何必自苦到这个程度。你的文章还怕那些老先生骂吗？”欧阳修笑道：“不怕老先生骂，却怕后生耻笑。”这种清醒的文学意识、精益求精的态度，值得后人学习。